<PIC|p40.BMP> 　　《容斋随笔》，南宋高宗端明殿大学士洪迈所著，清初纪昀《四库全书总目提要》中说它“自经史诸子百家，以及医卜星算之属，靡不引证详洽”。书中关于治学考证及处世哲学有一些新颖独到的论述，如“人生五计”。 　　洪迈转述他的朋辈中书舍人朱新仲的话，认为一个人自幼至老的一生，随着年龄的增长可以分为五个阶段，人们对每一阶段都应该有一个清醒的自我设计，所以叫“人生五计”——生计、身计、家计、老计、死计。 　　生计：“十岁为儿童，父母膝下，视寒暖燥湿之节，调乳哺衣食之宜，以须成立：其名曰生计。”十岁至二十岁，主要依靠长辈的哺养培育，才能长大成人。这个阶段似乎是不以个人意志为转移的，其实也并不完全排除自我设计的主动权。少年立志、少有大志的人是很多的。孔子说“吾十有五而志于学”，十五岁就发愤向学，这就是一个很好的榜样。 　　身计：“二十为丈夫，骨强志健，问津名利之场，秣马厉兵，以取我胜，如骥子伏枥，意在千里：其名曰身计。”二十至三十的青年时代，正像梁启超所说的“乳虎”“朝阳”，有着一往无前的勇气和拔山扛鼎的魄力，任何艰难困苦都不在话下。一个人的终身事业往往就是在此时打下根基的，所以千万不可等闲度过。 　　家计：“三十至四十，日夜注思，择利而行，位欲高，财欲厚，门欲大，子息欲盛：其名曰家计。”应当承认，这些话是相当世俗的；但是朱新仲只是就常人而言，圣贤豪杰又另当别论。而如果我们面对现实，就不能不同意这里说的其实是普遍的社会现象，不过一般人都不肯明说更不敢形诸文字而已。更值得注意的是，朱新仲并没有说中年人可以用不正当手段去攫取财富和高位。因此，那些贪婪不法之徒、狗苟蝇营之辈是不能用他这些话来为自己辩护的。同时，我们也不能否认，在绝大多数常人以正当手段“择利而行”的过程中，也就促进了社会的发展，为社会做出了贡献。 　　老计：“五十之年，心怠力疲，俯仰世间，智术用尽，西山之日渐逼，过隙之驹不留，当随缘任运，息念休心，善刀而藏，如蚕作茧：其名曰老计。”当一个人渐渐步入老境之时，应当淡泊追名逐利之念，抛却患得患失之心，懂得收敛，珍惜清名，不作贪求，善保余年。这些提醒都是非常明智和宝贵的。反观我们有些未老将老的干部就是不懂“老计”，临近退休却顿起贪念，乘有权在手之际大捞一把，以致败坏了一生清白，甚至成为狱中之囚。这种例子如今比比皆是，何不惧哉！ 　　死计：“六十以往，甲子一周，夕阳衔山，倏尔就木；内观一心，要使丝毫无慊：其名曰死计。”鉴于今人的平均寿命比古人长，“死计”也可以推迟一些年。然而，“神龟虽寿，犹有竟时”，真正进入老年的人就应当考虑死计了。发挥余热，“春蚕到死丝方尽”，是死计的一种；总结得失，撰写不隐恶扬善的回忆录，是死计的一种；安排后事，免得别人临时张皇，也是死计的一种。“内观一心，要使丝毫无慊”，这句话是很精彩的：要死得没有丝毫惭愧与悔恨，给人生画上一个完满的句号。 　　洪迈接着记述道：朱先生平时和别人谈他的“人生五计”之说，谈到“身计”对方就高兴；谈到“家计”，对方就特别高兴；谈到“老计”，对方就沉默不语；谈到“死计”，对方就大笑着嘲讽他：“好一条笨计！”朱先生只好叹息：难道人人都恶老而讳死吗？ 　　恶老讳死原也是人之常情，无奈的是自然规律不可抗拒。因此，参考一下朱新仲的明智通达之言，也许不无好处。